{"id":5771,"date":"2017-11-26T19:21:17","date_gmt":"2017-11-27T00:21:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.stpierrepinguet.org\/wp\/?post_type=ctc_sermon&p=5771"},"modified":"2018-04-07T16:52:51","modified_gmt":"2018-04-07T20:52:51","slug":"quand-donc-tavons-nous-vu","status":"publish","type":"ctc_sermon","link":"https:\/\/www.stpierrepinguet.org\/wp\/sermons\/quand-donc-tavons-nous-vu\/","title":{"rendered":"Quand donc t\u2019avons-nous vu?\u00a0"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>J\u2019aimerais que nous entrions ce matin au c\u0153ur de notre tradition spirituelle par la porte de deux questions, que la Bible situe l\u2019une au tout d\u00e9but de l\u2019aventure humaine, et l\u2019autre \u00e0 la toute fin. Ces deux questions se correspondent parfaitement et nous interpellent, comme si tout ce que nous pr\u00e9sente la Bible constituait, sous des formes multiples, la r\u00e9ponse divine \u00e0 ces deux questions.<\/span><\/span><\/h3>\n\n\n\n
\n

Les extraits de la Bible inspirant cette r\u00e9flexion sont donn\u00e9s \u00e0 la toute fin de la pr\u00e9dication. Vous pouvez cliquer sur les liens pour lire les extraits.<\/em><\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n


\nCes deux questions sont celle de Ca\u00efn\u00a0: \u00ab\u00a0Suis-je le gardien de mon fr\u00e8re?\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 4<\/b> 9) et celle que nous venons d\u2019entendre\u00a0: \u00ab\u00a0Quand t\u2019avons-nous vu?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/h3>\n

La premi\u00e8re question\u00a0: \u00ab\u00a0Suis-je le gardien de mon fr\u00e8re?\u00a0\u00bb vient en r\u00e9ponse \u00e0 une autre question que Dieu a tout juste pos\u00e9e \u00e0 Ca\u00efn\u00a0: \u00ab\u00a0O\u00f9 est ton fr\u00e8re Abel?\u00a0\u00bb. Ah! Comme c\u2019est touchant de voir comment les premi\u00e8res pages de la Bible r\u00e9v\u00e8lent un Dieu qui se fait du souci pour nous, les habitants de la plan\u00e8te Terre. \u00ab\u00a0O\u00f9 es-tu?\u00a0\u00bb, demande-t-il d\u2019abord \u00e0 l\u2019\u00eatre humain, dans le jardin d\u2019\u00c9den. Et maintenant\u00a0: \u00ab\u00a0O\u00f9 est ton fr\u00e8re Abel?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/h3>\n

Comme c\u2019est troublant aussi de lire comment la Gen\u00e8se nous r\u00e9v\u00e8le la d\u00e9solation du cr\u00e9ateur\u00a0: apr\u00e8s la r\u00e9ponse d\u2019Adam et \u00c8ve, il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019as-tu fait?\u00a0\u00bb, et apr\u00e8s la r\u00e9ponse de Ca\u00efn, il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019as-tu fait?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/h3>\n

Le Dieu qui se pr\u00e9sente aux premi\u00e8res pages de la Bible se r\u00e9v\u00e8le plein de sollicitude pour l\u2019\u00eatre humain qu\u2019il a fa\u00e7onn\u00e9 de ses mains. Comme un p\u00e8re, comme une m\u00e8re devant leur enfant qui acc\u00e8de \u00e0 sa libert\u00e9, Dieu s\u2019inqui\u00e8te.<\/span><\/span><\/h3>\n

Et il se d\u00e9sole. Quand Adam lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est la femme qui m\u2019a donn\u00e9 du fruit de l\u2019arbre\u00a0\u00bb et quand cette derni\u00e8re rajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Le serpent m\u2019a tromp\u00e9\u00a0\u00bb, oh oui! Dieu se d\u00e9sole.<\/span><\/span><\/h3>\n

Et quand Ca\u00efn lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Suis-je le gardien de mon fr\u00e8re?\u00a0\u00bb, il se d\u00e9sole encore.<\/span><\/span><\/h3>\n

Quel g\u00e2chis!<\/span><\/span><\/h3>\n

Passons maintenant \u00e0 l\u2019autre bout de l\u2019histoire humaine avec la mise en sc\u00e8ne spectaculaire du jugement dernier, que Matthieu articule autour de la question \u00ab\u00a0Quand t\u2019avons-nous vu?\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/h3>\n

\u00ab\u00a0Quand t\u2019avons-nous vu?\u00a0\u00bb Pour les uns, surpris, cela veut dire\u00a0: Mais, ce que nous avons fait, nous ne l\u2019avons pas fait pour toi<\/b>. Nous l\u2019avons fait parce que c\u2019\u00e9tait tout naturel. Parce que c\u2019\u00e9tait clair, c\u2019\u00e9tait normal que c\u2019est ce que nous devions faire. Comment aurions-nous pu faire autrement? Pouvions-nous rester insensibles \u00e0 ce que nous voyions? C\u2019\u00e9tait humain, c\u2019est tout! Nous n\u2019avons jamais pens\u00e9 qu\u2019il y avait l\u00e0 quelque chose de religieux.<\/span><\/span><\/h3>\n

\u00ab\u00a0Quand t\u2019avons-nous vu?\u00a0\u00bb, pour d\u2019autres, sur la d\u00e9fensive, cela veut dire au contraire\u00a0: \u00ab\u00a0Mais voyons, si nous avions su que c\u2019\u00e9tait toi<\/b>, bien s\u00fbr que nous l\u2019aurions fait!\u00a0\u00bb Mais est-ce bien vrai? Nous avons tous vu \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision l\u2019un ou l\u2019autre des reportages que l\u2019on r\u00e9alise r\u00e9guli\u00e8rement qui nous montrent une personne en d\u00e9tresse \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de laquelle les passants marchent sans m\u00eame la remarquer, sans rien faire pour elle. Exactement comme le pr\u00eatre et le l\u00e9vite dans la parabole du Bon Samaritain.<\/span><\/span><\/h3>\n

\u00ab\u00a0Quand t\u2019avons-nous vu?\u00a0\u00bb nous invite \u00e0 nous demander\u00a0: Qui voyons-nous? Que voyons-nous? Et que, ou qui, refusons-nous de voir? Un militant du mouvement ATD-Quart-Monde me disait un jour que pour les itin\u00e9rants, ce qui est le plus p\u00e9nible, c\u2019\u00e9tait d\u2019\u00eatre invisibles. C\u2019est de voir passer les gens sur le trottoir comme s\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas l\u00e0.<\/span><\/span><\/h3>\n

\u00ab\u00a0Suis-le gardien de mon fr\u00e8re?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Quand t\u2019avons-nous vu?\u00a0\u00bb\u00a0: Ces deux questions concernent \u00e9minemment notre pr\u00e9sent. Notre aujourd\u2019hui. Et donc, chacun et chacune d\u2019entre nous.<\/span><\/span><\/h3>\n

Avez-vous remarqu\u00e9 comment dans le dialogue que Matthieu construit au c\u0153ur du r\u00e9cit du jugement dernier, il n\u2019y a nulle trace de ce que nous appelons \u00ab\u00a0religieux\u00a0\u00bb\u00a0: aucune mention de temple ou de culte, pas la moindre r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la pri\u00e8re ou \u00e0 la lecture de la Bible, et aucune allusion aux sacrements ou \u00e0 l\u2019\u00c9glise, aux pr\u00eatres ou aux pasteurs.<\/span><\/span><\/h3>\n

Seulement l\u2019ordinaire. L\u2019ordinaire de la vie. L\u2019ordinaire de l\u2019humain dans ses besoins fondamentaux tels que Maslow<\/a><\/span> les a d\u00e9crits\u00a0: manger, boire, se v\u00eatir, \u00eatre en s\u00e9curit\u00e9, appartenir. L\u2019ordinaire de l\u2019humain dans ce qui menace son existence et la qualit\u00e9 de sa vie\u00a0: la faim, la soif, le froid, la maladie, l\u2019exclusion, la solitude.<\/span><\/span><\/h3>\n

Il me semble que cela devrait toujours nous \u00e9tonner, mais aussi nous inspirer, cette relativisation du religieux par J\u00e9sus. Nous le savons, J\u00e9sus a toujours fait passer ce qu\u2019on appelait la religion apr\u00e8s la r\u00e9ponse aux besoins de l\u2019humain\u00a0: qu\u2019il s\u2019agisse du culte qui se tenait au temple de J\u00e9rusalem, du respect du sabbat, de l\u2019observance des interdits command\u00e9s par les notions de pur et d\u2019impur, de la fr\u00e9quentation des p\u00e9cheurs et des non juifs, de la pratique du je\u00fbne ou de celle du serment, qu\u2019il s\u2019agisse m\u00eame du pardon des p\u00e9ch\u00e9s, il a toujours rel\u00e9gu\u00e9 \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan les prescriptions religieuses quand la vie ou le bien d\u2019une personne \u00e9tait en jeu.<\/span><\/span><\/h3>\n

Nous le savons, c\u2019est bien cela qui a engendr\u00e9 d\u2019abord la m\u00e9fiance, puis l\u2019hostilit\u00e9 aussi bien du clerg\u00e9 de J\u00e9rusalem que du groupe des pharisiens et des scribes. C\u2019est cela qui a conduit \u00e0 son arrestation, puis \u00e0 sa condamnation.<\/span><\/span><\/h3>\n

Mais en le ressuscitant, Dieu r\u00e9v\u00e8le de fa\u00e7on \u00e9clatante que c\u2019est vraiment comme cela qu\u2019il souhaite que nous vivions. Selon la belle affirmation d\u2019un th\u00e9ologien de la lib\u00e9ration\u00a0: \u00ab\u00a0Seul Dieu pouvait \u00eatre aussi humain!\u00a0\u00bb En ressuscitant J\u00e9sus, Dieu nous dit qu\u2019il se reconna\u00eet parfaitement dans cet homme qui a pris \u00e0 la lettre et v\u00e9cu sans broncher cette parole du proph\u00e8te\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est l\u2019amour qui me pla\u00eet, non le sacrifice\u00a0\u00bb (Os\u00e9e 6<\/b> 6). Ou encore ces paroles de Dieu sur le je\u00fbne v\u00e9ritable que nous avons entendues en premi\u00e8re lecture (\u00c9sa\u00efe 58<\/b> 6ss.).<\/span><\/span><\/h3>\n

C\u2019est cette relativisation du religieux qui a permis \u00e0 un sociologue fran\u00e7ais nomm\u00e9 Marcel Gauchet d\u2019avoir cette formule audacieuse pour parler du christianisme\u00a0: il a montr\u00e9 que c\u2019\u00e9tait la religion de la sortie de la religion<\/a><\/span>, ou plut\u00f4t la religion de la sortie du religieux. Il ne voulait pas dire que le christianisme marquait la fin de la religion, mais qu\u2019il portait en germe ce qui s\u2019est affirm\u00e9 en Occident depuis la fin du Moyen-\u00c2ge et la Renaissance\u00a0: la primaut\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain.<\/span><\/span><\/h3>\n

Sur le plan religieux, cela signifie la fin de la religion centr\u00e9e sur Dieu et sa transforma-tion en une religion dont le c\u0153ur, le centre, est l\u2019\u00eatre humain. Traditionnellement, les religions mettent de l\u2019avant les devoirs de l\u2019humain envers son cr\u00e9ateur, devoirs qui s\u2019expriment par la multiplication des pri\u00e8res, des rituels, des sacrifices, et dont le lieu privil\u00e9gi\u00e9 est un lieu \u00e0 part, temple, \u00e9glise ou autre lieu sacr\u00e9. Dans le prolongement des proph\u00e8tes bibliques, l\u2019\u00c9vangile, lui, met de l\u2019avant les devoirs de l\u2019humain envers l\u2019humain, la venue de ce que J\u00e9sus appelait le R\u00e8gne de Dieu, et le lieu par excellence de cette religion, ce n\u2019est rien d\u2019autre que la vie dans ce qu\u2019elle a de plus concret, avec ses grandeurs mais aussi avec sa part de souffrance.<\/span><\/span><\/h3>\n

Aujourd\u2019hui, la grande majorit\u00e9 de nos concitoyens est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la religion, avec des attitudes qui vont de l\u2019hostilit\u00e9 ouverte \u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence totale en passant par une curiosit\u00e9 color\u00e9e d\u2019ouverture.<\/span><\/span><\/h3>\n

Ce que nous pouvons leur r\u00e9v\u00e9ler, c\u2019est la port\u00e9e sacr\u00e9e des gestes qu\u2019ils posent \u00e0 partir du meilleur de leur capacit\u00e9 d\u2019aimer. Dimanche dernier<\/a><\/span>, nous entendions l\u2019enseignement du Christ disant\u00a0: \u00ab\u00a0Quel p\u00e8re, quelle m\u00e8re parmi vous donnera quelque chose de mauvais \u00e0 ses enfants?\u00a0\u00bb Ce que nous faisons tous au quotidien dans nos familles, par amour, parce que c\u2019est tellement naturel, comme pr\u00e9parer les repas, acheter des v\u00eatements, soigner les malaises\u00a0: cela, c\u2019est faire circuler la vie en s\u2019oubliant un peu pour que l\u2019autre soit bien. M\u00eame si on ne sait pas que \u00ab\u00a0c\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/h3>\n

Mais cela nous interpelle aussi sur le plan collectif. Notre foi, qui nous fait voir un fr\u00e8re, une s\u0153ur dans chaque \u00eatre humain, qu\u2019il ou elle vive proche ou loin de nous, notre foi nous engage en faveur d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui combat le mal, la pauvret\u00e9, l\u2019isolement, l\u2019exclusion. La sc\u00e8ne du jugement dernier \u00e9claire l\u2019importance des banques alimentaires, du soin accord\u00e9 \u00e0 la qualit\u00e9 de l\u2019alimentation et \u00e0 la qualit\u00e9 de l\u2019eau. Elle nous dit l\u2019importance des comptoirs de v\u00eatements et des luttes pour procurer des conditions de travail d\u00e9centes dans les usines textiles du Bangladesh. Elle nous parle de l\u2019accessibilit\u00e9 universelle aux soins de sant\u00e9 et de la pr\u00e9sence des b\u00e9n\u00e9voles dans les CHSLD. Elle nous interroge sur l\u2019accueil que nous r\u00e9servons aux \u00e9trangers, quelles que soient les raisons pour lesquelles ils sont venus chez nous. Cette parole nous encourage dans le combat contre la stigmatisation des d\u00e9tenus, dans la lutte pour l\u2019abolition de la torture et pour la r\u00e9habilitation des criminels.<\/span><\/span><\/h3>\n

Les questions de ce matin sont des questions vraiment essentielles\u00a0: \u00ab\u00a0O\u00f9 est ton fr\u00e8re? Suis-je le gardien de mon fr\u00e8re? Quand t\u2019avons-nous vu?\u00a0\u00bb Laissons-les travailler en nous, par la puissance de l\u2019Esprit du Seigneur. Amen.<\/span><\/span><\/h3>\n

Par Paul-Andr\u00e9 Gigu\u00e8re, 26 novembre 2017<\/h3>\n

 <\/p>\n

LECTURES BIBLIQUES\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/h2>\n

\u00c9sa\u00efe 58 6-10<\/b><\/u><\/span><\/span><\/a><\/h3>\n

Matthieu 25 31-46<\/b><\/u><\/span><\/span><\/a><\/h3>\n

\"\"<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

J\u2019aimerais que nous entrions ce matin au c\u0153ur de notre tradition spirituelle par la porte de deux questions, que la Bible situe l\u2019une au tout d\u00e9but de l\u2019aventure humaine, et l\u2019autre \u00e0 la toute fin. 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