{"id":10578,"date":"2025-05-18T17:52:54","date_gmt":"2025-05-18T21:52:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.stpierrepinguet.org\/wp\/?post_type=ctc_sermon&p=10578"},"modified":"2025-11-17T18:44:54","modified_gmt":"2025-11-17T23:44:54","slug":"une-presence-en-creux","status":"publish","type":"ctc_sermon","link":"https:\/\/www.stpierrepinguet.org\/wp\/sermons\/une-presence-en-creux\/","title":{"rendered":"Une pr\u00e9sence en creux"},"content":{"rendered":"

Vous aurez s\u00fbrement remarqu\u00e9 que le texte de l’\u00e9vangile de Jean que nous venons d’entendre manque, si on peut dire, d’unit\u00e9. Il y a comme trois th\u00e8mes qui sont juxtapos\u00e9s plus ou moins artificiellement\u00a0: celui de la gloire, celui de l’absence et celui de l’amour. Ils sont tous les trois si importants, \u00e0 mes yeux, que nous allons ce matin nous arr\u00eater sur chacun d’entre eux.<\/span><\/p>\n

Le premier th\u00e8me est celui de la gloire. \u00ab\u00a0J\u00e9sus d\u00e9clara\u00a0: \u00ab\u00a0Maintenant le Fils de l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9, et Dieu a \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9 par lui. Dieu le glorifiera en lui-m\u00eame, et c’est bient\u00f4t qu’il le glorifiera.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

On ne peut pas dire que ce verset soit clair! Bien qu’on r\u00e9p\u00e8te encore parfois le mot de Corneille \u00ab\u00a0\u00c0 vaincre sans p\u00e9ril, on triomphe sans gloire\u00a0\u00bb, le mot gloire, comme le verbe glorifier, sont tr\u00e8s rarement utilis\u00e9s \u00e0 notre \u00e9poque.<\/span><\/p>\n

Pourtant, utiliser le verbe \u00ab\u00a0glorifier\u00a0\u00bb quatre fois en deux lignes signifie s\u00fbrement que l’auteur de l’\u00e9vangile estime communiquer ici quelque chose d’important. Voyons voir. Pour nous, \u00ab\u00a0gloire\u00a0\u00bb sugg\u00e8re \u00e9clat, richesse, brillance, c\u00e9l\u00e9brit\u00e9, m\u00e9rite, \u00e9clat, renomm\u00e9e. Or, nous le savons, c’est exactement tout ce que J\u00e9sus a rejet\u00e9, comme en fait foi l’\u00e9pisode \u00e9vang\u00e9lique des tentations au tout d\u00e9but de sa vie de ma\u00eetre spirituel.<\/span><\/p>\n

Puisque les premiers disciples de J\u00e9sus parlaient aram\u00e9en et lisaient la Bible en h\u00e9breu, je vous sugg\u00e8re de revenir au mot h\u00e9breu k<\/i>\u0101<\/i>b\u00f4d<\/i> que l’on traduit presque toujours par gloire. Dans sa racine, k<\/i>\u0101<\/i>b\u00f4d<\/i> sugg\u00e8re quelque chose qui a du poids, qui en impose. Voil\u00e0, me semble-t-il, qui aide \u00e0 comprendre ce verset myst\u00e9rieux. Ne pourrait-on pas traduire\u00a0: \u00ab\u00a0Maintenant Dieu a donn\u00e9 du poids au Fils de l’homme qui lui a donn\u00e9 du poids. Dieu lui donnera du poids, et c’est bient\u00f4t qu’il lui en donnera\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

N’est-ce pas en effet une constante dans les quatre \u00e9vangiles que c’est Dieu qui \u00e9tait au c\u0153ur de la pens\u00e9e et de l’action de J\u00e9sus de Nazareth? Les exemples abondent pour illustrer que pour lui, ce qui avait du poids, ce qui comptait, ce n’\u00e9tait ni les rites du temple, ni le respect des lois qui distinguaient le pur et l’impur, ni la distinction sociale qu’on faisait entre les justes et les p\u00e9cheurs ou les juifs et les \u00e9trangers. Dans son enseignement comme dans sa pratique, c’est toujours vers Dieu directement qu’il tourne le regard de ses disciples, comme en fait foi la formule synth\u00e9tique \u00ab\u00a0Soyez parfaits comme votre P\u00e8re est parfait, soyez mis\u00e9ricordieux comme votre P\u00e8re est mis\u00e9ricordieux\u00a0\u00bb. On peut ainsi relire tout les \u00e9vangiles en observant comment pour J\u00e9sus, ce qui a du poids, ce qui compte vraiment, c’est Dieu, son R\u00e8gne, sa volont\u00e9, son appel, sa mis\u00e9ricorde.<\/span><\/p>\n

Et puisque J\u00e9sus a ainsi donn\u00e9 du poids \u00e0 Dieu, qu’il l’a \u00ab\u00a0glorifi\u00e9\u00a0\u00bb en le remettant au centre de tout, Dieu lui donnera (ici le verbe est au futur) du poids \u00e0 lui aussi, en termes bibliques il le glorifiera, ce qui est une allusion \u00e0 la r\u00e9surrection qui, au moment o\u00f9 Jean a situ\u00e9 les paroles que nous m\u00e9ditons, c’est-\u00e0-dire la veille de la mort de J\u00e9sus, \u00e9tait \u00e0 venir.<\/span><\/p>\n

Nous pouvons donc nous arr\u00eater ici sur une question\u00a0: jusqu’o\u00f9 par la qualit\u00e9 de notre vie communautaire et de nos vies personnelles, nous donnons du poids \u00e0 Dieu? Est-il notre tout, notre source, notre soutien, et notre plus belle promesse?<\/span><\/p>\n

\u266b<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me th\u00e8me de l’\u00e9vangile de ce matin est celui de l’absence. En g\u00e9n\u00e9ral, et de mani\u00e8re plus fr\u00e9quente durant le temps pascal, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 renouveler notre foi en la pr\u00e9sence de J\u00e9sus ressuscit\u00e9. On a coutume de parler de ceux qui sont morts en disant\u00a0: les disparus. Pour nous, chr\u00e9tiens, J\u00e9sus n’est pas disparu. Dieu l’a rendu vivant et, comme l’\u00e9crit Paul aux Romains, \u00ab\u00a0la mort sur lui n’a plus d’emprise\u00a0\u00bb (6,9), et l’\u00e9vangile de Matthieu se termine sur ces mots\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je suis avec vous tous les jours jusqu’\u00e0 la fin du monde\u00a0\u00bb (28,20).<\/span><\/p>\n

Loin de moi de mettre en doute cette conviction chr\u00e9tienne qui correspond pour nous \u00e0 des moments forts de notre exp\u00e9rience spirituelle. Il y a \u00e0 peine quelques dimanches, n’avons-nous pas chant\u00e9 un cantique qui r\u00e9p\u00e9tait \u00ab\u00a0J\u00e9sus est au milieu de nous\u00a0\u00bb?<\/span><\/p>\n

Et pourtant…<\/span><\/p>\n

Le texte de ce matin mentionne deux absences. Il commence par \u00ab\u00a0D\u00e8s qu’il fut sorti\u00a0\u00bb, ce qui r\u00e9f\u00e8re au d\u00e9part de Judas mentionn\u00e9 au verset pr\u00e9c\u00e9dent en pr\u00e9cisant qu’il s’enfonce dans la nuit. (Jn 13,30). Clairvoyant, J\u00e9sus voit dans ce d\u00e9part le d\u00e9but de sa propre fin\u00a0: le processus final est en marche. Il s’en ouvre \u00e0 ceux qui sont rest\u00e9s avec lui\u00a0: \u00ab\u00a0Petits enfants, c\u2019est pour peu de temps encore que je suis avec vous. Vous me chercherez, et, comme je l\u2019ai dit aux Juifs\u00a0: \u201cL\u00e0 o\u00f9 je vais, vous ne pouvez pas aller\u201d, je vous le dis maintenant \u00e0 vous aussi.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Que d’affection dans ce mot si inattendu\u00a0: \u00ab\u00a0Mes petits enfants…\u00a0\u00bb L’avez-vous d\u00e9j\u00e0 laiss\u00e9 p\u00e9n\u00e9trer en vous? \u00ab\u00a0Mes petits enfants\u00a0\u00bb. Mais surtout, quel richesse myst\u00e9rieuse se cache dans ces mots \u00ab\u00a0c’est pour peu de temps encore que je suis avec vous. Vous me chercherez…\u00a0\u00bb Vous me chercherez. La foi des chr\u00e9tiens prend racine dans une absence. Christ est ressuscit\u00e9, mais de ce c\u00f4t\u00e9-ci de la mort, le tombeau est toujours vide. J\u00e9sus s’absente, nous ne pouvons pas le retenir, comme il le dit clairement \u00e0 Marie de Magdala au matin de la r\u00e9surrection (Jn 20,17).<\/span><\/p>\n

Ce th\u00e8me de l’inatteignable traverse toute la Bible de mani\u00e8re invisible. L’\u00eatre humain, chass\u00e9 du jardin, ne peut retrouver la pr\u00e9sence famili\u00e8re de Dieu qui venait prendre sa marche avec lui dans la brise du soir. Quand Salomon construisit le temple de J\u00e9rusalem, il laissa vide sa partie la plus sacr\u00e9e, le Saint des saints, au lieu d’y mettre une statue de la divinit\u00e9 comme dans tous les temples de l’\u00e9poque et, encore aujourd’hui, en Inde. Quel reconnaissance de l’impossibilit\u00e9 pour l’\u00eatre humain de se repr\u00e9senter Dieu! Tous nos efforts pour nous en faire une image, mentale ou mat\u00e9rielle, trahissent son myst\u00e8re. Le grand th\u00e9ologien m\u00e9di\u00e9val Thomas d’Aquin \u00e9crit quelque part\u00a0: \u00ab\u00a0Nous vivons avec Dieu comme avec un inconnu\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Notre foi en ce que nous appelons la parole de Dieu ne devrait pas masquer cette r\u00e9alit\u00e9 du silence et de l’absence de Dieu. Pour m\u00fbrir, la foi doit se confronter avec cette exp\u00e9rience. Nous \u00e9laborons si facilement des discours qui se veulent \u00e9difiants et rassurants destin\u00e9s \u00e0 nous faire \u00e9chapper \u00e0 cette exp\u00e9rience du vide. Mais elle seule peut alimenter notre d\u00e9sir et notre amour, pour nous faire entrer dans la parole de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Vous me chercherez\u00a0\u00bb. L’absence ne se r\u00e9v\u00e8le-t-elle pas comme \u00ab\u00a0une pr\u00e9sence en creux\u00a0\u00bb, selon la belle intuition de Pierre Vadeboncoeur? <\/span><\/p>\n

Dans sa premi\u00e8re lettre dont nous avons entendu tout \u00e0 l’heure un extrait (1 P 1,8-9), Pierre parle de cette exp\u00e9rience qui est la n\u00f4tre\u00a0: \u00ab\u00a0Lui, vous l\u2019aimez sans l\u2019avoir vu\u00a0; en lui, sans le voir encore, vous mettez votre foi, vous exultez d\u2019une joie inexprimable et remplie de gloire, car vous allez obtenir le salut des \u00e2mes qui est l\u2019aboutissement de votre foi.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u266b<\/p>\n

Enfin, la lecture biblique d’aujourd’hui s’ach\u00e8ve sur le commandement de l’amour. \u00ab\u00a0Je vous donne un commandement nouveau\u00a0: c\u2019est de vous aimer les uns les autres. Comme je vous ai aim\u00e9s, vous aussi aimez-vous les uns les autres. \u00c0 ceci, tous reconna\u00eetront que vous \u00eates mes disciples\u00a0: si vous avez de l\u2019amour les uns pour les autres.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Nous connaissons tous et toutes l’objection spontan\u00e9e que soul\u00e8ve cette parole\u00a0: comment peut-on commander \u00e0 quelqu’un d’aimer? L’amour ne se commande pas. \u00c7a n’a pas de sens d’aimer par ob\u00e9issance.<\/span><\/p>\n

Mais J\u00e9sus parle ici d’un commandement nouveau. Pourtant, ce \u00ab\u00a0aimez-vous les uns les autres\u00a0\u00bb n’a rien de nouveau. D’autres penseurs, d’autres philosophes, d’autres ma\u00eetres spirituels l’ont dit sous une forme ou sous une autre. Cela r\u00e9pond tellement \u00e0 une aspiration universelle! Le po\u00e8te ne chantait-il pas \u00ab\u00a0Quand les hommes vivrons d’amour…\u00a0\u00bb?<\/span><\/p>\n

En quoi donc ce commandement est-il nouveau? C’est qu’il s’agit d’une exigence qui vient de l’int\u00e9rieur. Les lois, les consignes, les obligations viennent de l’ext\u00e9rieur, \u00e9dict\u00e9s par des autorit\u00e9s, qu’elles soient parentales, civiles, patronales ou religieuses. Mais J\u00e9sus prend ici la rel\u00e8ve du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie\u00a0: \u00ab\u00a0C’est au fond d’eux-m\u00eames que je d\u00e9poserai mes commandements, en les inscrivant dans leur c\u0153ur.\u00a0\u00bb (31,33).<\/span><\/p>\n

C’est le \u00ab\u00a0comme je vous ai aim\u00e9s\u00a0\u00bb qui est le fondement du commandement de l’amour. Ce n’est pas parce que cela nous a \u00e9t\u00e9 command\u00e9 que nous cherchons \u00e0 vivre dans l’amour les uns des autres. C’est parce que nous avons fait et faisons l’exp\u00e9rience d’\u00eatre aim\u00e9s que, sous mode de prolongement, de d\u00e9bordement, nous aimons \u00e0 notre tour. Et c’est \u00e0 cet amour mutuel, concret, visible, que l’on reconna\u00eet que nous sommes disciples de J\u00e9sus, que nous sommes aujourd’hui la pr\u00e9sence de l’absent. Comme on le chante dans un cantique catholique\u00a0: \u00ab\u00a0C’est \u00e0 nous de prendre sa place aujourd’hui pour que rien de lui ne s’efface.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

LECTURES BIBLIQUES<\/span><\/h2>\n

1\u00a0Pierre<\/span> 1,2-8a<\/a><\/span><\/p>\n

Jean 13,31-35<\/a><\/span><\/p>\n

Photo : PAG<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Vous aurez s\u00fbrement remarqu\u00e9 que le texte de l’\u00e9vangile de Jean que nous venons d’entendre manque, si on peut dire, d’unit\u00e9. Il y a comme trois th\u00e8mes qui sont juxtapos\u00e9s plus ou moins artificiellement\u00a0: celui de la gloire, celui de l’absence et celui de l’amour. 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